Einführung in das Evangelium nach Markus

Evangelium ... eines Sohnes eines Gottes

Zwei Beobachtungen seien zunächst festgehalten:

Markus ist der einzige Evangelist, der sein Werk Evangelium nennt.
Wiewohl Matthäus und Lukas sein Werk kannten und sogar benutzt haben, nannten sie ihre Werke anders:
Erzählung (Lukas) bzw. Buch (Matthäus, in Anlehnung an alttestamentliche Vorbilder).
Evangelium in der paulinischen Tradition ist Kurzformel für Tod und Auferstehung Jesu.
Evangelium bei Paulus bezieht sich gerade nicht auf eine Erzählung das irdische Leben Jesu betreffend - das spielt bei Paulus insgesamt eine absolut untergeordnete Rolle. Er entwickelt seine ganze Theologie aus dem Bekenntnis, dass der Gekreuzigte auferstanden ist.

Es war offenbar gar nicht so naheliegend, dass Markus sein Werk Evangelium nennt.

Schlüsselstelle Mk 1,14-15: Evangelium mit Anbruch der Herrschaft Gottes verbunden.

Das lässt erahnen, dass Markus sein Evangelium vor einem ganz bestimmten zeitgeschichtlichen Hintergrund verfasst:

68 n. Chr.: Tod Kaiser Neros bürgerkriegsartige Wirren im römischen Reich; ständig mobilisieren neue Kandidaten ihre Legionen, um Anspruch auf den Kaiserthron zu erheben.
69 n. Chr.: Evangelien aus dem Osten treffen in Rom ein:
General Vespasian - gerade mit seinen Truppen in Palästina - ist von den Legionen in Ägypten, dann auch von jenen in Syrien zum Kaiser ausgerufen worden.
Nach dem Sieg über die Gegner in Rom und die Anerkennung seiner Wahl durch den Senat gehen diese Evangelien gleichsam wie ein Echo zurück in den Osten des Reiches.

Vor diesem zeitgeschichtlichen Hintergrund erscheinen auch andere Erzählzüge im Evangelium in einem neuen Licht:

Wie es Markus von Jesus erzählt, wirkte Vespasian zunächst in Galiläa und zog dann von Cäsarea Philippi aus Schritt für Schritt nach Jerusalem - natürlich mit ganz anderer Absicht.
Markus gebraucht in seinem Evanglium zweimal die Wendung Sohn eines Gottes für Jesus:
- Am Anfang seines Evangeliums: eines Sohnes eines Gottes.
- Als Jesus stirbt, spricht der römische (!) Hauptmann: Wahrhaftig, dieser Mensch war ein Sohn eines Gottes (Mk 15,39).
Markus schreibt nicht des Sohnes Gottes und nicht war Gottes Sohn; er gebraucht jeweils die artikellose Form!
Die Übersetzungen - selbst die wörtlichen - sind hier in der Regel nicht korrekt!
Sohn eines Gottes aber ist im römischen Reich Kaisertitulatur zu Lebzeiten eines Kaisers.
Bei Vespasian - dessen Vater ja nicht schon Kaiser war und also nach seinem Tod nicht vergöttlicht worden war - war das zwar nicht auf Anhieb so, aber auch er hat diesen Titel Sohn eines Gottes für sich beansprucht.

Markus setzt also Person und Weg von Vespasian und Jesus zueinander in Beziehung.
Und mit dem Bekenntnis des römischen Hauptmannes unter der Kreuz geschieht eine gewaltige Umwertung:

Der Titel für den mächtigsten Mann, den Ersten - den Kaiser -, wird auf den übertragen, der nach göttlichem Ratschluss als Messias der Letzte von allen wurde und den schändlichen Kreuzestod starb.

So erklärt sich, dass Markus sein Evangelium schon mit diesem Titel des Ersten der damaligen Zeit beginnt:

Bei euch aber soll es anders sein ... (Mk 10,43)

Den Evangelien vom Herrschaftsantritt Vespasians als römischen Kaiser wird im MkEv das Evangelium vom Beginn der Gottesherrschaft, wie es von Jesus proklamiert wird, entgegengesetzt.
Das Du bist gemein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden. (Mk 1,11) und Dieser ist mein gelieber Sohn; auf ihn sollt ihr hören! bekommt dadurch eine ganz eigene Note!
Denn: Jesus ist der Erste, der Letzter wurde.
Das ist das Evangelium, das Markus erzählt.
Das ist das Evangelium, auf das zu hören ist, das also - in der Nachfolge Jesu - im eigenen Leben Anwendung finden will.

Anfang des Evangeliums Jesu Christi

Markus beginnt sein Werk nicht mit Evangelium Jesu Christi, sondern stellt noch Anfang davor.

Worauf bezieht sich dieses Wörtchen Anfang?

Auftreten von Johannes dem Täufer?
Von ihm wird ja als erstes erzählt!
Oder ist der Ratschluss Gottes in Mk 1,2-3 gemeint?
Das ist die vorzeitliche Bedingung der Möglichkeit des Evangeliums!
Oder bezieht es Markus auf sein ganzes Werk?
Das erscheint das Wahrscheinlichste zu sein!

Anfang - bzw. das griechische Wort, das hier zugrunde liegt - hat einen doppelten Sinn!

Zeitlicher Anfang
- In der Verkündigung, im Leben, Sterben und Auferstehn Jesu nimmt das Evangelium seinen zeitlichen Anfang.
- Es setzt sich fort in der nachösterlichen Verkündigung, in der Zeit also, auf die das Evangelium schon blickt (Mk 13,10; 14,9), und die die Zeit ist, in der die Adressaten des Markusevangeliums leben.
  Sie leben sozusagen in der Fortsetzung dessen, was mit Jesus seinen Anfang genommen hat.
Grund und Ursprung
Gerade für die Zeit, in der die Leser seines Werkes leben, erzählt Markus von Grund und Ursprung der Verkündigung und des Lebens in der Nachfolge Jesu:
- Markus erzählt den normativen Anfang, die fundierende Geschichte.
- An ihm/ihr hat sich zu messen, ob das, was als Evangelium Jesu gelebt bzw. verkündet wird, auch tatsächlich dieses Prädikat verdient!
- In diesem Sinne lässt Markus in seinem Evangelium Jesus auch sagen: Wenn einer hinter mir her gehen will, dann ... (Mk 8,34)
  Wenn jemand Jesu Jünger sein will, muss er das beherzigen, was dieses Werk über Jesu Leben und seine Botschaft erzählt.

Mehr als ein Blick in die Vergangenheit

Was Markus erzählt, hat für die Jünger Jesu zu allen Zeiten und an allen Orten grundlegende Bedeutung; es ist die fundierende Geschichte für alle, die Jesus nachfolgen wollen.